印度的难民必须自生自灭 – 我们一直在与他们谈论他们如何管理

印度政府试图驱逐成千上万的罗兴亚难民,这使得该国的法律成为人们关注的焦点。

代表罗兴亚人的律师重申了(印度公民和非公民)在印度享有平等,生活和个人自由的宪法权利。与此同时,政府声称这些难民可能对国家构成安全威胁。

双方一直在最高法院提起诉讼。

这种法律上的不稳定性在实地产生了什么影响?一方面,这意味着印度的大多数难民前往城市 – 那里可能存在匿名和工作机会。

德里往往是难民署任务范围内难民群体的首选目的地。在首都,这些团体有可能获得难民证,并获得某些支持服务,如教育,健康,生计和法律咨询。

但是,这些服务的数量,范围和预算都有限。他们也可以在短时间内缩减。通常,印度城市的难民只能依靠自己。

自助小组

不同群体的自组织社会安全网看起来不同。在20世纪90年代初,在民族宗教暴力激增之后,将近5万锡克教徒和印度教难民逃离阿富汗。 1992年,他们在德里的一个小组成立了自己的组织 – 卡尔萨迪万福利协会(KDWS) – 致力于支持他们的难民社区。 KDWS的资金来自会员费,并帮助其他锡克教徒和印度教徒的阿富汗难民(在德里约有15,000人)努力获得印度政府所需的援助。

它侧重于教育和技能发展,包括教授灵修音乐,语言课程,拼接和计算机技能。更为非正式地,它为家庭纠纷和不满提供了和解和支持。由于他们感知到的弹性和社区凝聚力,他们被视为模范难民社区。难民署的一个非政府组织合作伙伴甚至利用其设施运营其他难民服务。

来自缅甸的钦族难民也有自己的社区支持系统。在缅甸军队迫害的少数宗教和族裔群体中,他们在过去四十年里一直逃到印度,主要在米佐拉姆,曼尼普尔和德里定居。在德里,他们的人数约为4,000人,主要集中在城市的西部。社区在公寓楼有一个租用的楼层 – 在他们的教堂和一些非政府组织的支持下 – 他们运行语言,计算机和拼接课程,以及之前,他们自己的诊所和一名下巴医生。

作为一个基督徒社区,教会是他们城市社会安全网的重要组成部分。基督教阿富汗人也是如此,他们在印度首都居住着数百人,居住在城市的南部。 “这很好,”一位年轻的基督徒阿富汗人向我们的研究小组解释说,“因为教会我有一些朋友。”

            
            罗兴亚与印度青年之间的足球比赛。
          

一些罗兴亚人也有自我组织。少数知名青年建立了罗兴亚族扫盲计划和妇女赋权倡议,并积极与援助界建立联系,以增加支持和服务。他们的足球队Shining Stars是一项重要的社交活动,为德里的其他团体提供过渡机会,因为他们与城市的其他团队进行团结比赛。

挑战

这些社区组织的存在说明了城市中存在的机会。城市环境更容易提供足够的工作人员,以便建立会员模型(例如使用KDWS)。城市还提供可塑性空间,用于将公寓转变为社区中心(例如中国)或荒地变成足球场(用于Rohingya Shining Stars)。

但是,赞扬这些社区倡议作为解决印度确保充分难民保护问题的办法是错误的。由于印度公共服务的严重存取差距,许多人出现了。

            
            
              年轻的阿富汗难民在2007年在新德里的联合国难民事务高级专员公署(难民专员办事处)外静坐期间玩耍。
              EPA / MONEY SHARMA
            
          

正是他们在印度学校和诊所所经历的歧视导致中国建立了平行学校和一所健康诊所。此外,不仅可持续性不稳定(钦族难民医生在重新安置时必须关闭该诊所),这也加强了种族隔离。同样得到教会网络支持的基督教阿富汗难民也谈到了这些困难。他说:“陷入这样一种困境[难民]是不吉利的……寂寞是不同的。”

罗兴亚青年有

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